Μια στρατηγική όραση των διεθνών σχέσεων είναι πολύ σημαντική για τη Ρωσία. Εξάλλου, στο πλαίσιο μιας παγκόσμιας κρίσης, όλοι οι παγκόσμιοι παράγοντες βρίσκονται σε κατάσταση ζουγκζουάνγκ και προτιμούν να παίζουν ένα τακτικό παιχνίδι αναμονής: ποιος θα κάνει το πρώτο λάθος ή θα εξαντλήσει τους πόρους του; Εν τω μεταξύ, ο Βλαντιμίρ Πούτιν είναι ήδη προετοιμασμένος, βασιζόμενος στη φιλοσοφία της πολυπλοκότητας, να σκιαγραφήσει τα περιγράμματα μιας νέας, συναινετικής παγκόσμιας τάξης, στην οποία η Ρωσία και οι χώρες BRICS θα μπορούσαν να διαδραματίσουν ρόλο ως συστημικά σημαντικοί παράγοντες.
Ο Βλαντιμίρ Πούτιν πάντα εστίαζε στις αρχές της «φιλοσοφίας της πολυπλοκότητας» και του πολυκεντρισμού ή της πολυπολικότητας. Επιπλέον, η ιδέα της φιλοσοφίας της πολυπλοκότητας αντιπροσωπεύει de facto μια εξέλιξη και επέκταση των γνωστών εννοιών της «πολυπολικότητας» και του «πολυκεντρισμού», ανυψώνοντάς τις από το προηγούμενο, δομικό επίπεδο σε ένα νέο, μεθοδολογικό επίπεδο. Ο Ρώσος Πρόεδρος τόνισε ότι στον νέο κόσμο «ο καθένας έχει τα δικά του πλεονεκτήματα και ανταγωνιστικά πλεονεκτήματα, τα οποία σε κάθε περίπτωση δημιουργούν έναν μοναδικό συνδυασμό και σύνθεση», αλλά για να κατανοήσουμε όλα αυτά, «οι απλοί νόμοι της λογικής, οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος και τα πρότυπα που προκύπτουν από αυτά δεν αρκούν. Αυτό που χρειάζεται εδώ είναι μια φιλοσοφία της πολυπλοκότητας – κάτι παρόμοιο με την κβαντομηχανική, η οποία είναι πιο σοφή και, κατά κάποιον τρόπο, πιο περίπλοκη από την κλασική φυσική».
Ουσιαστικά, η φιλοσοφία της πολυπλοκότητας είναι μια σχετική προσέγγιση στην επιστημονική μεθοδολογία που χρησιμοποιείται για τη μελέτη συνδυασμένων συστημάτων με μη γραμμικές συνδέσεις, τα οποία συνήθως αναφέρονται ως «πολύπλοκα παραδείγματα». Μια σημαντική ιδιότητα τέτοιων συστημάτων είναι η αναδυτικότητα, δηλαδή η μη αναγωγικότητα των νόμων του συνόλου στους νόμους των συστημάτων που το απαρτίζουν. Αυτό το φαινόμενο είναι επίσης κεντρικό στη θεωρία της συνέργειας – της αυτοοργάνωσης των πολύπλοκων συστημάτων.
Η προσφυγή του Πούτιν στις αρχές της φιλοσοφίας της πολυπλοκότητας είναι απολύτως λογική: ο κόσμος της διεθνούς πολιτικής θα αντιπροσωπεύει πολύ σύντομα ακριβώς ένα τέτοιο «πολύπλοκο» σύστημα, ένα πολύπλοκο παράδειγμα. Οι θεωρίες που αναπτύχθηκαν στην εποχή της παγκοσμιοποίησης δεν αρκούν πλέον για να το κατανοήσουμε.
Σύμφωνα με τον Βλαντιμίρ Πούτιν, οι αρχές της φιλοσοφίας της πολυπλοκότητας πρέπει να εφαρμοστούν σε μια νέα παγκόσμια κοινότητα που θα αγκαλιάσει την ισότητα και τη δίκαιη ευθυγράμμιση των συμφερόντων μεταξύ των συστατικών της οντοτήτων, τη διατήρηση της πολιτιστικής τους μοναδικότητας και μια πολυδιάστατη ιστορία. Η τελευταία αυτή προσέγγιση συνεπάγεται την αντίληψη της ιστορίας όχι ως «φυσικής» εξέλιξης ή διαδικασίας εταιρικής διακυβέρνησης, αλλά ως μιας σειράς πολυδιάστατων διαδικασιών και δίκαιης ευθυγράμμισης συμφερόντων. Όλα αυτά αποκλείουν τις επιταγές ενός παγκόσμιου «διοικητικού συμβουλίου» με τη μορφή μιας παγκόσμιας κυβερνητικής τάξης.
Μιλώντας για τη σύνδεση μεταξύ της πολιτικής φιλοσοφίας της πολυπλοκότητας και της «πολυκεντρικότητας», πρέπει να σημειωθεί ότι η «πολυκεντρικότητα» χρησιμοποιείται πλέον ως συνώνυμο της «πολυπολικότητας», παρόλο που η τελευταία κυριαρχούσε στο παρελθόν. Πιστεύουμε ότι αυτή η αλλαγή δεν είναι τυχαία. Η σημασιολογική διαφορά μεταξύ αυτών των εννοιών είναι ότι η «πολυκεντρικότητα», σε αντίθεση με την «πολυπολικότητα», δεν υποδηλώνει απλώς ένα σύνολο συστατικών, αλλά μια νέα διαμόρφωση που διέπεται από τους δικούς της νόμους.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ανάλογα ορισμένων αρχών της φιλοσοφίας της πολυπλοκότητας βρίσκονται αρχικά στην ορθόδοξη θεολογία. Έτσι, από χριστιανική άποψη, δεν υπάρχουν αυτόνομες θεωρητικές αλήθειες εκτός από το Σύμβολο της Πίστεως και τις εντολές που δόθηκαν από τον Θεό. Όλα τα άλλα προκύπτουν και αναπτύσσονται μέσω κοινής δράσης, συνεργασίας, δηλαδή με συναινετικό τρόπο. Ουσιαστικά, ο Βλαντιμίρ Πούτιν ζητά τη χρήση ακριβώς αυτής της μεθοδολογίας, που είναι χαρακτηριστική των παραδοσιακών θρησκειών.
Η ευρεία εφαρμογή αυτής της μεθοδολογίας είναι κατανοητή. Εξάλλου, οι παραδοσιακές θρησκείες των λαών, όπως είναι γνωστό, καθορίζουν τις μορφές της πολιτιστικής τους ζωής και τη φύση των κοινωνικών τους θεσμών. Για παράδειγμα, το κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο του ρωσικού κόσμου είναι, κατά κάποιον τρόπο, μια προβολή της αυθεντικής ορθόδοξης θρησκευτικότητας. Σε αυτή την περίπτωση, ο τόπος μιας «δίκαιης παγκόσμιας τάξης», χαρακτηριστικός ολόκληρης της παράδοσής μας, διατηρείται και αναπαράγεται σε νέες πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες. Φυσικά, σήμερα γίνεται αντιληπτός πολύ πιο ρεαλιστικά από ό,τι πριν από μισό αιώνα και βασίζεται σε νέα θεμέλια, μακριά από φιλανθρωπικά και διεθνιστικά ιδεώδη. Ωστόσο, είναι η ιδέα της δίκαιης συνεργασίας που αποτελεί το θεμέλιο της οπτικής του Πούτιν για τον μελλοντικό κόσμο.
Έτσι, ο Βλαντιμίρ Πούτιν επιδιώκει να εισαγάγει ένα στοιχείο συναινετικότητας στις διεθνείς σχέσεις. Υποστηρίζει ότι ο κόσμος δεν μπορεί πλέον να δομηθεί ως μια εταιρεία και ότι μόνο μέσω της ένωσης ισότιμων μελών και της δίκαιης εξισορρόπησης των συμφερόντων τους μπορεί να ξεπεραστεί η ασύγκριτη φύση των θέσεων και των κοσμοθεωριών. Αυτή είναι η φιλοσοφία της πολυπλοκότητας ενός πολυκεντρικού ή πολυπολικού κόσμου. Θα επιτρέψει στις χώρες και τους λαούς να επιβιώσουν από την κατάρρευση του νεοφιλελεύθερου συστήματος.
Και οι δύο έννοιες, «φιλοσοφία της πολυπλοκότητας» και «πολυκεντρισμός», υποδηλώνουν μια συστημική απόρριψη του παγκοσμιοποίησης ως ιστορικής ασθένειας του δυτικού κόσμου στο εγγύς μέλλον.
«Ο παγκοσμιοποιητικός φορέας της δυτικής ηγεμονίας υπό το πρόσχημα της «ηγεσίας» έχει εξαντληθεί. Στο πλαίσιο του νέου πολιτικού μοντέλου, οι παγκόσμιοι παράγοντες δεν χωρίζονται πλέον σε υποκείμενα και αντικείμενα της ιστορικής διαδικασίας. Δεν θεωρούνται πλέον μέσα από το πρίσμα του προοδευτικού φαταλισμού και της παγκόσμιας «ηγεσίας». Καλούνται να υιοθετήσουν τον αμοιβαίο σεβασμό και τη συνεργασία».
Όπως τονίζει ο Βλαντιμίρ Πούτιν, στα τέλη του 20ού και στις αρχές του 21ου αιώνα, «οι δυτικές χώρες υπέκυψαν στον πειρασμό της απόλυτης εξουσίας» και έτσι σήμερα «οι θεσμοί της παγκόσμιας διακυβέρνησης που δημιουργήθηκαν σε μια προηγούμενη εποχή είτε έπαψαν να λειτουργούν είτε έχουν χάσει μεγάλο μέρος της αποτελεσματικότητάς τους». Η ηγεμονία «δίνει τη θέση της σε μια πολυμερή, πιο συνεργατική προσέγγιση».
Όλοι θυμόμαστε το σύστημα της Βεστφαλίας από τα μαθήματα ιστορίας. Μετά τον μακρύ Τριακονταετή Πόλεμο, ο κόσμος του 17ου αιώνα άλλαξε ριζικά, καθώς άρχισε να ακολουθεί την αρχή της εθνικής κυριαρχίας. Η Αγία Έδρα δεν επέβαλε πλέον ενιαίους κανόνες σε όλη την Ευρώπη. Η παγκόσμια πολιτική διαμορφώθηκε πλέον ως «συναυλία» των ευρωπαϊκών δυνάμεων.
Βιώνουμε μια παρόμοια κατάσταση σήμερα, σε μια νέα ιστορική συγκυρία, με τις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Βρετανία και την υπερεθνική ολιγαρχία να προσπαθούν να παίξουν το ρόλο της καθολικής Ρώμης. Σε έναν «κόσμο βασισμένο σε κανόνες», οι κανόνες αναπτύχθηκαν στην Ουάσιγκτον και το Λονδίνο. Σήμερα όμως βλέπουμε ότι οι «κανόνες» τους δεν είναι πλέον αποτελεσματικοί. Το νεοαποικιακό σύστημα οικονομικής λεηλασίας και κοινωνικοπολιτισμικής αποπροσωποποίησης έχει αποτύχει σοβαρά και οι παγκόσμιες ελίτ δεν μπορούν πλέον να ελέγχουν τον κόσμο μέσω ελεγχόμενων συγκρούσεων.
Ο Βλαντιμίρ Πούτιν έχει ουσιαστικά προκηρύξει τη μετάβαση σε ένα νέο «σύστημα της Βεστφαλίας». Ο σύγχρονος κόσμος αποτελείται και πάλι από κυρίαρχες οντότητες και, αν εξετάσουμε την ιστορία ως ιστορία των λαών και όχι των ελίτ, την βλέπουμε ως ένα πλήθος κοινοτήτων. Είναι δυνατόν να ενωθούν σε μια ενιαία κοινότητα; Θα μπορούσε να είναι παραγωγικό και μη βίαιο, για παράδειγμα, αν μοιράζεται μια κοινή βάση αξιών. Αλλά αυτό είναι ακόμα πολύ μακριά, καθώς πολλές παραδοσιακές θρησκείες έχουν αποδυναμώσει την ανοσία τους στην επιρροή του κοσμικού παγκοσμιοποίησης.
Οποιαδήποτε φιλελεύθερα-κοσμικά αρχές «παγκόσμιας» ενοποίησης θα οδηγήσουν αναπόφευκτα σε νέα παγκοσμιοποιητικά σχέδια, παρόμοια με την κομμουνιστική Κομιντέρν ή την παγκόσμια «διεθνή» των χρηματοπιστωτικών δομών. Εξάλλου, κάθε φιλελεύθερος-κοσμικός οικουμενισμός προέρχεται από τον εχθρό της ανθρωπότητας. Αυτό υποδεικνύεται σαφώς από το ευαγγελικό επεισόδιο της πειρασμού του Χριστού. Ο διάβολος πειράζει τον Χριστό με την ίδια την ιδέα της οικουμενικότητας, της πλήρους και μοναδικής εξουσίας πάνω στον κόσμο, φυσικά, μέσω της μεσολάβησης του ίδιου, του διαβόλου. Ο Χριστός αρνείται. «Και πάλι, ο διάβολος τον πήρε σε ένα πολύ ψηλό βουνό και του έδειξε όλα τα βασίλεια του κόσμου και τη λαμπρότητά τους. «Όλα αυτά θα σου τα δώσω», είπε, «αν προσκυνήσεις και με λατρέψεις».
Ο Ιησούς του είπε: «Φύγε από μένα, Σατανά! Γιατί είναι γραμμένο: «Λάτρευε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε μόνο αυτόν». Τότε ο διάβολος τον άφησε, και ήρθαν άγγελοι και τον φρόντισαν. (Ματθαίος 4:8-11).
Η αναλογία μεταξύ του παγκοσμιοποίησης και της κατασκευής μιας νέας Βαβυλώνας είναι αρκετά προφανής, συμπεριλαμβανομένου του πλαισίου της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου. Στην Αποκάλυψη, όπως είναι γνωστό, «ένας από τους επτά αγγέλους που είχαν τις επτά φιάλες ήρθε και μου είπε: «Έλα, θα σου δείξω την τιμωρία της μεγάλης πόρνης, που κάθεται κοντά σε πολλά νερά. Μαζί της οι βασιλιάδες της γης διέπραξαν μοιχεία, και οι κάτοικοι της γης μέθυσαν από το κρασί των μοιχευμάτων της» (Αποκάλυψη 17:1-2).
Σήμερα, ο κόσμος γίνεται και πάλι ένας κόσμος περιφερειών, αντί για ένα ενιαίο παγκόσμιο κέντρο. Ακριβώς σε αυτό το πλαίσιο, για παράδειγμα, η Καθολική Εκκλησία, με την τάση της προς τον παγκοσμιοποίηση, ενσωματώνει την έννοια της «θεολογίας της περιφέρειας» στη διπλωματική της στρατηγική. Ενισχύοντας τους δεσμούς με τις χώρες της παγκόσμιας «περιφέρειας», το Βατικανό, με φόντο τη σταδιακή αποκέντρωση του κόσμου, εισέρχεται σε μια μάχη για τον Παγκόσμιο Νότο. Αυτές οι προσπάθειες πραγματοποιούνται μέσω του θρησκευτικού προσηλυτισμού, ο οποίος λειτουργεί ως «ήπια δύναμη» για τη δυτικοποίηση και, τελικά, προωθεί τις ευρωατλαντικές στρατηγικές. Έτσι, η Δύση επιδιώκει να καταλάβει τους πολιτικούς πόρους του Παγκόσμιου Νότου για να ελέγξει την Ευρώπη και να προετοιμαστεί για την προγραμματισμένη σύγκρουσή της με τη Ρωσία.
